《鶴崗大地之眼》

礦坑上的云

“與大地共生的藝術家”王剛，應黑龍江省鶴崗市人民政府邀請，率創作團隊參與煤城鶴崗的創新轉型，在歷經百年采掘形成的2.16平方公里大180米深的露天礦坑里，創作出宇宙生態藝術作品《鶴崗大地之眼》。以嶄新的創作理念和綜合藝術手段，將地球赤子歸入宇宙母親的懷抱，引導人們站在宇宙看地球，彰顯鶴崗市由煤炭工業基地向生態養護基地轉型的戰略指向和審美高度。

《鶴崗大地之眼》

從宇宙視角創作出的《鶴崗大地之眼》，需借助航拍方可一覽無余。其創作理念則通過3D動畫及王剛的畫外音向世人傳遞：“浩瀚宇宙中，地球是一粒微塵。地球上產生的人類最早進化的是眼睛。人們開采沉睡億萬年的鶴崗露天煤礦，讓大地睜開了雙眼。大地之眼不同于地球上80億人的眼睛，它不平視地球上的萬事萬物，而是以從地心發散的角度看宇宙，宇宙中的南環星云酷似美麗的眼睛，大地之眼與宇宙之眼遙相對視。地球45億年，從寒武紀、泥盆紀、侏羅紀、白堊紀，進入人類紀的工業時代，人和自然之間的關系成為亟待解決的問題。鶴崗大地之眼見證了地球和人類的演進，審視著人類的現在和未來。這個眼2.5公里長，按比例幻化出臉長12公里、身高90公里的人。這個人，把偉大自然與卑微人類合為一體，連帶山川河流隆隆立起，一步40公里，1002步繞地球一周，9600步到月球。他一生二二生三，生成445個，手拉手背護地球，以地球的名義重返宇宙家園，尋找生命本源；以藝術的名義回歸自然母體，尋求生態平衡。”

概念：由大地之眼幻化的臉長12公里、身高90公里的人連帶山川河流站立行走

作為這個宇宙生態藝術作品有機組成的“跨界、跨學科研討會”，在鶴崗市新嶺煤礦北礦坑的坑底——《鶴崗大地之眼》的“眼底”舉行。來自國內外藝術批評、哲學、生態學、地理學、建筑設計學等學界的著名專家學者魯樞元、里卡多羅齊、張子康、楊衛、王春辰、夏可君、何向陽、吳鴻、程原、劉禮賓、高山、張慨、杜學敏、嚴夢陽、譚瓊琳、袁興中、馮亞星、周尚意、孟垚等，出席研討會。與會者圍繞《鶴崗大地之眼》的學術地位、社會影響暢所欲言。本刊詳細刊發其中6位生態、地理、哲學領域著名學者的發言：

魯樞元線上發言

《鶴崗大地之眼》全景（廣角）

1、魯樞元（聯合國教科文“人與生物圈”計劃專家咨委會委員、教授）：

我寫過一篇評論把王剛定位是和大地共生的藝術家。這次他在鶴崗搞這個大地之眼，我還是從生態角度講一講。

一、這個露天煤礦是工業時代的一個象征。工業時代的核心價值觀，是人與自然的對立。也就是把大自然看作是人們開采、掠取的對象，要從大自然獲得，來為人類自己造福。這價值觀把人類與自然看成對立的雙方，一味的向自然索取，造成無邊無際的生態災難，是造成生態破壞的最根本原因。當然這種觀念也是啟蒙理性的一個觀念。現在王剛把這個露天煤礦變作一個大地藝術，把人們原來在大地上造成的一個創傷、就跟人身上長個瘡最后留下一個洞一樣，把大地母親的一個創孔，變成大地母親的美瞳、美目。所以我覺得王剛“大地之眼”這個藝術品體現了一種時代的轉換，就是從工業時代向生態時代轉換。工業時代也叫現代，后現代也叫生態時代。

著名畫家遲連成寫生《鶴崗大地之眼》

二、我的這本書和王剛的大地之眼都是要對工業時代人類的行為進行反視和反思。“鶴崗大地之眼”要用藝術之眼來回頭看一看，我們曾經走過的路哪些對了，哪些錯了。我這本書就是《生態時代的文化反思》。這個反思能力，是人區別于其他生物的一個最重要的標志，或者說是唯一的標志。再加上人類擁有符號、語言、文字，可以把反思的結果記錄下來，一代一代傳下去，人類就有了歷史文化。其他生物是沒有的。所以人類要看重自己的反視和反思能力，要不斷反思自己的行為，反思歷史的進程。認為人類可以主宰一切，這是不對的。所以，王剛這個大地之眼，也是現代人的反視之眼。

三、王剛發現宇宙間有一個星云叫南環星云，模樣很像一個眼睛。他特別強調大地之眼和宇宙之眼的遙相對視，這個大地之眼也是人類之眼，宇宙和大地進化的最高端的還是人類，人類是宇宙進化的制高點。王剛強調大地之眼和宇宙之眼對視，我覺得這個畫家，這個藝術家就具備了一種宇宙精神。過去的文藝理論強調反映現實、身邊事，現在要把視野放到宇宙間，這對一個當代的畫家藝術家，或者是從事人文領域的人來說，都非常重要，就是要有宇宙意識、宇宙精神。

宇宙精神最初是法國思想家德日進提出來的。德日進的思想和生態哲學非常接近，而且他有宇宙意識，又特別重視精神因素。在他看來，宇宙一誕生就有生命，而且在宇宙進化當中起作用的是精神。他認為：宇宙、生命、人類，是一個有機的整體，一個生生不息的流動過程。宇宙精神同時也是審美的前提。宇宙精神和人類發覺自己面對著森林、大海、星辰的同一刻產生。自此以后，宇宙精神就出現在我們體驗到的宏偉和無限的任何地方。這個宇宙精神，它是彌漫于整個宇宙空間之中的。這有點像我們老子講的“道”。同時，宇宙精神，德日進說：也存在藝術里，在詩歌里，在宗教里。我們通過它，對世界整體做出反映，就如同我們在光線底下透過眼睛，對萬物做出反映一樣。我們有了這種宇宙精神，就多了一雙眼睛，就是俗話說天眼開了，你就可以看到、或者感覺到很多日常感覺不到的東西。德日進說：我們的身體心靈同這個行星上的生命網絡息息相關，這些全都在同一條生命的連環之內。生態的基本原理就是萬物一體，而且萬物是流動的。萬物都有自己的價值，這個叫“萬物有靈”。實際上德日進的這些思想，和中國古代思想，尤其和老莊的思想，和老子的宇宙觀是非常一致的。莊子就講過“天地與我并生，而萬物與我為一。”所以中國的古代先哲，和西方的像德日進這樣的思想家，都為創建生態哲學、為創建生態文明，奠定了基礎。

我覺得從生態的意義上看，不管是時代的轉換，從工業時代轉向生態時代；還是人們意識的轉換，從平時講的人的意識到宇宙意識，王剛的這件藝術品大地之眼，都可以給我們很多啟示，是非常有益的。

最后我必須提醒參與大地之眼后期地表改造的開發商，要培育生態養護的善念，通過這項工程，為大地、為蒼生多做一些好事。

里卡多﹒羅齊線上發言

生長在礦坑里的野草

2、里卡多﹒羅齊（智利合恩角國際全球變化和生物文化保護中心主任、教授）

藝術、科學和哲學之間的相互聯系，確實可以為生態恢復、生物文化保護提供一種比藝術本身、生態學本身或哲學本身更完整的方法。這種整合是第一個里程碑。其次，“眼睛”是一個很好的觀察隱喻，是將否定生命的道路重新定義為建設生命、以生命為中心、關注生命的道路。現在，邀請市民觀察“鶴崗大地之眼”在與動物植物等生命群落共同進化的過程中，如何成為一門自然藝術，確實是一個將藝術與自然在本體論上融合的機會。生物的多樣性最終將啟動并引領“鶴崗大地之眼”的外觀過程。

寶拉-維扎尼是智利的一位年輕藝術家。她在南美洲最南端的合恩角工作，與“鶴崗大地之眼”對采礦的恢復和補救異曲同工的是，寶拉-維扎尼致力于在破壞發生之前進行保護。我們可以看到寶拉-維扎尼的作品與我們現在看到的中國“鶴崗大地之眼”這一修復藝術作品之間的美妙對話。

我認為藝術家在這里發出了邀請，或者說我會發出邀請，讓大家像園丁一樣行動起來。園丁關懷植物，為昆蟲種植物，同時也關懷我們自身。如此一來，對城市、礦區的干預和修復，既是對大地的修復，也是對我們自身的修復。我們培育我們自己。我們通過與大地互動，通過傾聽，來獲得智慧，鍛造品格。生物有自己的流動，而我們作為有意識的、審慎的和負責任的公民，幫助生命的這種流動繼續下去，滋養生命，讓人們擁有更好的生活，使社會和整個生物、文化多樣性之間更加和諧。

高山現場發言

《鶴崗大地之眼》平視

3、高山（蘇州大學哲學系副教授、自然-荒野與文明研究中心NWC發起人）：

此刻，站在礦坑里，見證王剛老師的鶴崗大地之眼藝術作品落地，內心很澎湃。我們慶祝王剛的大地藝術作品，不需要酒，因為精神已經迷醉。

這個礦坑是一個意義之地。但這種意義，由于人類受到視覺、可到達性以及城市的同質化空間所塑造的自我局限，而被忽略了。王剛老師的作品為這個意義，建立起了里程碑般的邁進。它能連接兩種根。每個人都在尋找心中的根，全世界的人們都有這樣的渴望。一種根就是文化帶來的根。數十年礦工對家鄉的記憶、錯綜復雜的情感、深深的愛，都集中在這個礦坑里邊。這是一種深深的根。第二種，是我們文化基因里往往缺少的自然之根。礦坑里的石頭，這里的植物、動物，事實上有根的相連。但我們對這種根，對原生的自然是缺少審美的。王剛老師的大地之眼藝術作品為人類發現這種意義，并且努力為保護這個意義之地，開啟了審美啟蒙的第一步。這個礦坑從某種程度上可以被理解為一種大地的經典之書，我們身體的完全在場，對深入領略這部大地經典之書至關重要。這部經典之書中記載了鶴崗的礦坑工人與礦坑的土地深入互動所產生的命運交響曲，同時也向人們展示了漫長的地質時間中宏大的地球歷史。這兩種歷史時空在礦坑中交織，塑造了人類精神深處的根。

我在很多研究中都努力證明這些自然是有價值的是美的，它是比人間的藝術更高的藝術。我這個研究可能經過好多十年，要看上百上萬本書。但王剛只用一件藝術作品就直觀的呈現給人們。所以我覺得，這個大地藝術作品對自然的審美欣賞帶來的啟蒙力量是巨大的。這個藝術開啟了一個新的價值觀。關于這種意義還有他的闡釋，會給鶴崗帶來無限可能。最終挖掘的不是財富，而是智慧。

如何把這些礦坑保護好，讓精神深處的根能在土地上留住，而不是成為永久的遺憾，需要跨學科、跨界與跨國的合作來共同推動，在礦坑處建立永久的工業文化遺產與自然遺產地。王剛老師的大地藝術實踐開啟了推動這樣的聯盟的第一步。

袁興中線上發言

鶴崗濕地

鶴崗濕地

4、袁興中（國家濕地科學技術委員會委員、教授）：

藝術家王剛融合生態與藝術，來以“鶴崗大地之眼”審視人類，探尋人類與自然和諧相處之道。此刻我在浙江溫州三垟濕地，濕地面積11平方公里，它被城市包圍，是一個生態樂園。鶴崗市作為傳統的煤礦工業城市，在煤炭采空之后整個廢棄地的修復重建當中，目標也一定是重建生靈樂棲、人民樂居、游客樂游的這么一個美麗的家園，美麗的、生命喧囂的生態樂園。

今天，藝術家、科學家、眾多學者云集黑龍江鶴崗，探討鶴崗露天礦采掘廢棄地上生態修復的路徑，探尋生態與藝術的融合，生態與藝術的交相輝映。我們知道人類從洪荒原野中走來，今天我們已經站在一個歷史的關鍵節點上，我們在反思，我們在探尋我們的未來在哪里？如何在廢棄地上重建美麗的人類家園。我們也在探尋荒野這樣一個概念，從生態學視野上來審視荒野。我們說荒野不僅僅是心靈的歸宿，荒野也對我們人類未來的發展、我們的生活方式給予了眾多的啟示。

我期待著王剛的鶴崗大地之眼的藝術作品架起生態與藝術的橋梁，也期待著這個作品給我們帶來的啟示引發一場行動，關于生態與藝術融合，生態與藝術交相輝映的行動，讓眾多的鶴崗這樣的露天采煤的采掘廢棄地，成為新的美麗的家園。

張慨現場發言

礦坑里的野草

5、張慨（上海大學藝術地理研究所所長、教授）：

礦坑是挖煤后形成的廢墟，挖出的煤是人類賴以擺脫自然束縛的能源。回顧人類發展史，人前進的動力，是擺脫自然的束縛，但我們今天在倡導回歸自然，這種錯位就讓“鶴崗大地之眼”形成了思考的張力、美的張力。礦坑這些大塊的散亂不規則的石頭是力量的象征，這種力量，幫助我們擺脫自然束縛，同時它也破壞了自然。這個作品的內涵，會引發我們更多思考。以往我們討論人與自然的關系時，只局限在地球表面，王剛這個作品考慮的都是人、地球、宇宙之間的關系。

前天晚上新聞聯播有一條新聞引起了我的關注，就是聯合國秘書長有一個講話，他說現在人類已經開啟了地球的地獄模式。生態危機對我們未來生活的影響非常大。

作品顯示了藝術和城市歷史痕跡的一種連接，從這個角度上講，藝術不僅僅是審美，它還是一種揭示關系的方法。同時它也提出了很多問題。藝術作品會賦予一個空間一種新的意義。這個公共藝術讓城市的各個角落都散發出不一樣的氣質，塑造了一種新的折疊的空間，也塑造了一種新的城市的精神氣質。希望這個藝術作品“大地之眼”能夠賦予鶴崗這個城市新的定義，或者賦予它一種新的氣質。依托于這個礦坑，我們可以做很多事情。今天社會的消費已經進入到一種情緒價值的消費，我認為藝術可以提供這樣一種情緒的價值，為城市的發展或者是轉身賦予新的能量。

研討會的燈光

譚瓊琳現場發言

6、譚瓊琳（上海財經大學人文學院哲學系教授）：

為了踐行儀式感，我們屏住呼吸靜默一秒鐘，然后往上看，你會發現這種燈柱一直通向遙遠的宇宙。非常感謝王剛教授和他的團創作了這個鶴崗大地之眼宇宙生態藝術，用自然的文本，用自然的原材料，詮釋了鶴崗的大地之眼與宇宙之眼的這一個對話。他創造的這個文本不僅僅是藝術文本，他是關于自然的文本，他用的是自然的材料，是來自于更新世時期全新世時期形成的煤層自然文本信息。我們說這個礦坑是一個文本，河流也是一個文本，但是這些文本，如果沒有我們在座所有人的闡釋它就不攜帶意義。關于自然，我個人認為，是包括我們人類在內的物質世界。我們人類是自然的一部分，文化也是自然的一部分，所以我們應該關愛這個自然。在中國傳統文化里，在日常生活里，我們擁有一種自然山水的精神，有這種情懷，但是我們缺少一種荒野的精神。而今天我們應該感謝鶴崗市政府，感謝鶴崗向陽區的領導，是他們的支持，讓我們能夠感受到鶴崗在打造這么一個自然文本，感受到鶴崗的人民會擁有一種荒野精神。在座學者的發言讓我感受很深，我們要培養一種荒野精神，讓我們的后代、當今的年輕人來到荒野之地感染自己。今天的意義，就是我們要重啟荒野的身份，因為我們原本來自于荒野。我們談荒野，實際上是在談萬物一體。我在這里呼吁大家：為了鶴崗，為了鶴崗大地之眼宇宙生態藝術，讓我們在座所有的人利用自己的平臺，做出自己應有的貢獻,

研討會現場燈光