上文所討論的發(fā)軔于歐美、擴(kuò)展到世界各地的公共藝術(shù)，幾乎都是基于現(xiàn)代化的都市生活，而且有時難免成為士紳化的推手。在鄉(xiāng)村，或是被現(xiàn)代都市所遺忘的角落，公共藝術(shù)也大有可為。日本的越后妻有大地藝術(shù)節(jié)可謂這一領(lǐng)域的成功典范。

　　始于2000年，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)在以米和梯田聞名的新潟舉行，為世界最大型的國際戶外藝術(shù)節(jié)。該藝術(shù)節(jié)強(qiáng)調(diào)居民和土地，透過藝術(shù)探討人與自然的關(guān)系及地域文化的傳承與發(fā)展，試圖重振在現(xiàn)代化過程中日漸凋敝的農(nóng)業(yè)地區(qū)。策展人北川富朗在不同場合多次表示，舉辦藝術(shù)節(jié)的目的是為了當(dāng)?shù)?ldquo;老爺爺老奶奶的微笑”。隨著該藝術(shù)節(jié)聞名于世界，本來行將消失的村落吸引了不同的人群，確實(shí)變得有活力起來，這便是公共藝術(shù)所帶來的實(shí)際成果。

　　北川富朗在越后妻有獲得認(rèn)可后，又在工業(yè)廢島瀨戶內(nèi)海諸島創(chuàng)辦了瀨戶內(nèi)海國際藝術(shù)節(jié)，同樣大獲成功。瀨戶內(nèi)海曾是日本最富足的海灣，但在快速工業(yè)化時期被重度污染，導(dǎo)致自然環(huán)境惡化，漸漸衰敗下去。瀨戶內(nèi)海國際藝術(shù)節(jié)的到來連結(jié)了這些孤島，把溫情和詩意重新帶回這片海域。

　　藝術(shù)節(jié)說明公共藝術(shù)并不只屬于現(xiàn)代化的城市，也屬于自然和鄉(xiāng)土文化。國際藝術(shù)節(jié)并不只是把國際團(tuán)隊和作品都空降到另一個國家這一種模式，而是可以因地制宜深耕發(fā)展。盡管當(dāng)代藝術(shù)家絕大多數(shù)都生活在城市，他們也可以回到自然和鄉(xiāng)村去創(chuàng)作藝術(shù)，并通過藝術(shù)令更多公眾去回歸自然和認(rèn)識鄉(xiāng)村。

　　2018年6月開幕的第二屆銀川雙年展“從沙漠出發(fā)—— 邊界上的生態(tài)學(xué)”也不約而同地在朝這個方向探索，其四個主題版塊中的兩個為“游牧空間與農(nóng)耕空間”和“自然中的勞動與勞動中的自然”。其中，參展藝術(shù)家徐坦就“社會植物學(xué)”項目對寧夏及周邊地區(qū)進(jìn)行了調(diào)研，訪談了城市綠化和景觀從業(yè)者以及普通農(nóng)民，試圖呈現(xiàn)種植活動所反映的社會意識。

　　徐坦在與《藝術(shù)新聞/中文版》的采訪中表示，藝術(shù)工作者應(yīng)同時關(guān)注各種類型的社會空間，把農(nóng)村放進(jìn)自己的視野是必要的，這屆銀川雙年展雖然不是公共藝術(shù)節(jié)，但結(jié)合銀川自身的特色緊扣生態(tài)環(huán)境的議題，和大地藝術(shù)節(jié)的基本立場有相似之處。

　　然而，寄希望于大型節(jié)慶給一個地區(qū)帶來活力和改變的關(guān)鍵在于節(jié)慶結(jié)束之后的日常，尤其是在大型國際雙年展泛濫的時代。英國策展人克萊爾·多爾蒂(Claire Doherty)在其著作《公共藝術(shù)(現(xiàn)在)》(Out of Time，Out of Place： Public Art [Now]，2015年)中表示，公共藝術(shù)不僅關(guān)乎“空間”，更關(guān)乎“時間”，長期的持久的公共藝術(shù)項目才彌足珍貴。

　　在這方面，一些默默運(yùn)營的小型藝術(shù)項目可能比大型國際活動更能為當(dāng)?shù)貛��?ldquo;潤物細(xì)無聲”的改變。在貴州羊磴鎮(zhèn)，有一個羊磴藝術(shù)合作社計劃已經(jīng)進(jìn)行了六年。這個計劃每年邀請一批實(shí)踐者和寫作者去羊磴這個平平無奇的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)駐地交流，以觀察和直面的態(tài)度去觸摸和記錄鄉(xiāng)村日常。計劃進(jìn)行一段時間后，有曾經(jīng)的木工手藝人受藝術(shù)家啟發(fā)開始搞起了雕塑創(chuàng)作，另有居民也開始寫字畫畫，甚至還參加了重慶青年美術(shù)雙年展。